Sociología y retórica de las prácticas representativas o el teatro de la desigualdad en la época clásica
Se pretende mostrar aquí que el teatro —el espectáculo literario audio-visual— es el modelo para cualquier experiencia vital. Con una doble mirada (a los siglos XVIII y XXI) el ensayo traza la genealogía de un orden social —el de la sociedad burguesa— a través de ciertas prácticas y tecnologías de los espectáculos. Nuestra sociedad ha surgido de las formas de organización aristocráticas y ha llegado por transformación histórica a la sociedad de masas actual. De una forma o de otra se mantienen las jerarquías clasificatorias fundamentadas en la metáfora teatral, y por eso se perpetúa la vieja desigualdad estamental en la moderna sociedad de clases y de masas. Esta perspectiva exige nuevas categorías políticas. Frente a las clasificaciones políticas convencionales —diferenciadas en liberales o sociales y de derechas o izquierdas— la categoría política del escénico introduce una perspectiva nueva por la que lo decisivo es la posición del individuo en la performance escénico-social. Sólo se puede ser o políticamente escénico u ob-sceno. Los atributos de lo escénico proceden del viejo orden meritocrático: universidades…o del nuevo orden tecnocrático. Pero se percibe aquí algo que ahora parece nuevo —presencia pública en redes— como una pulsión central dentro de la cultura burguesa clásica. Para comprender ese proceso histórico se actualiza el concepto marxista de fetichismo de la mercancía para hacerlo extensible a una forma de fetichismo de lo escénico y los escénicos. De esa fetichización surge el ob-sceno, precisamente el que, desde fuera de la escena, sólo desea acceder al protagonismo escénico a través del aplauso o del «like».
El libro se organiza según una estructura tripartita. La primera parte se centra en el tópico del Gran Teatro del Mundo, buscando su genealogía desde la perspectiva teológica pero también social y artística. Desde aquí es desde donde aparece el eje sobre el que gira el verdadero centro del libro: la contraposición entre una ética y estética de los señores frente a la de los siervos. Vemos que el centro del problema es el de la forma escénica y la estructura jerárquica de la sociedad, y eso revela que el problema que oculta el fetiche escénico es el de la desigualdad. En esta parte se muestra la aparición de la servidumbre (moderno utilitarismo) como una figura central en la reflexión y la práctica artística clásica. La segunda parte se centra en el análisis de la teoría del héroe, o el genio, trazando una secuencia que va de Gracián a Ortega y Gasset. El personaje representativo se convierte en el líder, dirigente cultural, o político. La tercera parte se centra en la retórica del escénico entendido como líder y sus diversas manifestaciones en el teatro, en la urbanística, en la educación, etc. Cambiarán las formas culturales, los protagonistas, pero la estrategia escénica siempre se renueva.
LIBRO I. LOS SISTEMAS DE REPRESENTACIÓN, LA IDEA DEL ESPECTACULO.
OBERTURA. APOLOGIA DEL SUJETO ESCÉNICO DESDE LA OBSCENIDAD: UNA MIRADA BARROCA.
1.1. SOCIOLOGIA DE LA REPRESENTACIÓN. CLASICISMO, MUSICA E IDENTIDAD DE CLASE.
1.1.1. Novum theatrum mundi. El modelo espectacular barroco
1.1.1.1. Elogio de la representación.
1.1.1.2. La scena italiana y la invención del teatro moderno.
1.1.1.3. El nuevo principio de realidad escénico.
1.1.2. La Ética escénica de los señores. El panal rumoroso.
1.1.2.1 Historia natural del teatro: el panal.
1.1.2.2 Las fuentes de la opinión pública: de Swift a Mandeville.
1.1.2.3 El dualismo antropológico y moral de Mandeville.
1.1.3. El escenario histórico desde la perspectiva ética: d´Holbach.
1.1.4. Pobreza y delito. El honrado criminal (Beggar´s Opera).
1.1.5. La naturaleza de la servidumbre voluntaria: el espectador.
Libro II. ANALISIS DE LAS PRÁCTICAS REPRESENTATIVAS. LA SOCIEDAD ESPECTACULAR
2.1. ELOGIO DE LA DESIGUALDAD: LOS PROTAGONISTAS DE LA REPRESENTACIÓN (GENS DE LETTRES ET GRANDS)
2.1.1. Nuevas subjetividades: El individuo.
2.1.2. La vida privada en los límites de lo público. El ser para el otro.
2.1.3. El sujeto y sus predicados.
2.1.4. Equilibrios sociales precarios: representados y representantes.
2.1.5. La colmena: ciudadanos de Paris.
2.1.6. Modernas subjetividades. Del Héroe graciano al intelectual disidente
2.1.7. Mirabeau según Ortega y Gasset: La mano invisible del héroe o la doctrina de los señores.
2.2 LOS ATRIBUTOS DEL ESCÉNICO
2.2.1. Elogio de la Gracia y el Genio. Gracián en el contexto clásico.
2.2.2. El Genio enciclopédico.
2.2.3. El Genio clásico en la crítica musicológica del siglo XXI: de Kivy a Blanning.
2.2.4. Gracián. Las primeras reflexiones sobre el gusto
2.2.5. Los Ilustrados y el gusto
2.3. LA VIDA PÚBLICA: UN REFLEJO ESPECTACULAR.
2.3.1. Urbanidad y sociabilidad. Manual de urbanidad al gusto del día.
2.3.2. El actor como hombre público. La paradoja del comediante.
2.3.3. La espectacularización de la vida pública. Genealogía del espectador.
2.3.4. La conciencia representativa.
Libro III. RETÓRICA DE LAS PRÁCTICAS REPRESENTATIVAS.
3.1. LA REPRESENTACIÓN COMO ESPECTÁCULO POLÍTICO Y TEATRAL
3.1.1. Filosofía de la servidumbre del espectador: de La Boétie a D´Holbach.
3.1.2. Rousseau: sobre los espectáculos y la opinión pública.
3.1.3. Mercier. Retórica y teatro.
3.1.4. La organización del espacio: la ciudad-teatro.
3.1.5. Paris 1752: genealogía de la sociedad espectacular.
3.2. FILOSOFÍA DE LA ELOCUENCIA
3.2.1. Marcos sociales y culturales: la Educación.
3.2.2. Genealogía de la opinión pública.
3.2.3. El impacto de la Retórica en la configuración de la opinión pública.
3.2.4. Las pasiones, las imágenes, la servidumbre.
4. LO QUE NOS QUEDA. POSTLUDIO
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